Глава первая. ВЕРА И ВИДЕНИЕ

ВЕРА! Кто может полностью измерить или выразить тот потенциал, который заложен в этом коротком и простом слове – ВЕРА?

Чтобы лучше представить себе потенциал веры, давайте сравним два высказывания Иисуса:

...Богу же все возможно.

(Матфея 19:26)

...все возможно верующему.

(Марка 9:23)

В обоих высказываниях мы находим слова «все возможно». В первом отрывке они относятся к Богу; во втором – к тому, кто верит. Наверное, не так уж трудно согласиться с тем, что для Бога нет ничего невозможного. Но как принять то, что для верующего нет ничего невозможного? Тем не менее именно об этом говорит Иисус.

Что это означает практически? Это означает: ТО, ЧТО ВОЗМОЖНО БОГУ, ЧЕРЕЗ ВЕРУ СТАНОВИТСЯ ВОЗМОЖНЫМ И ДЛЯ ВЕРУЮЩЕГО. Вера является тем каналом, который открывает для нас доступ к безграничным Божьим возможностям. Посредством веры все, что возможно Богу, становится также возможным и для нас. Поэтому неудивительно, что от начала до конца Библии постоянно подчеркивается уникальная и чрезвычайная важность веры.

Определение веры

11-я глава Послания к Евреям посвящена исключительно теме веры. И в 1-м ее стихе дается определение веры:

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Евреям 11:1

Этот стих констатирует два главных факта о вере. Во-первых, «вера есть осуществление ожидаемого». Учтем, что слово «осуществление» можно заменить однокоренным словом «сущность», которое точнее выражает смысл греческого оригинала – слова «хюпостасис». Буквально это слово означает «то, что находится под чем-то» или «является основанием чего-то».

Это же самое слово «хюпостасис» употребляется в Послании к Евреям 1:3, где мы читаем, что Иисус является «образом ипостаси» Бога. Смысл заключается в том, что Бог-Отец является той вечной, невидимой, основополагающей реальностью, видимым выражением которой стал Иисус Христос, Сын. Применяя это к определению в Послании к Евреям 11:1 мы можем сказать, что вера является той сущностью, основанием, фундаментом, без которого ожидаемое не может быть явлено видимым образом в нашем физическом мире. ВЕРА ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВАНИЕМ, БЕЗ КОТОРОГО ОЖИДАЕМОГО НЕ БУДЕТ! Она реальна и весома.

Во-вторых, вера – это «уверенность в невидимом», она связывает нас с тем, что мы не видим.

Двумя стихами ниже автор снова подчеркивает связь веры со сферой невидимого:

Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

Евреям 11:3

Здесь Писание указывает на разницу между вещами, которые можно увидеть и которые нельзя увидеть, – между видимым и невидимым. Наши органы чувств связывают нас с видимым миром. Но вера выводит нас за пределы видимого, в невидимое – в ту основополагающую духовную реальность, из которой образована вся наша видимая вселенная, – в духовный мир.

Итак, вера связана с двумя вечными невидимыми реалиями: Самим Богом и Его словом.

В обычной жизни мы употребляем слово «вера» в самых различных контекстах. Мы верим газете, лекарству или политическому деятелю. Но в Библии под верой подразумевается нечто иное. Библия подчеркивает уникальную связь веры с тем, что нельзя увидеть естественными глазами: во-первых, с Богом, а во-вторых, с Божьим словом.

Верою, а не видением

Во 2-м Послании к Коринфянам Павел подчеркивает разницу между верой и видением (естественным восприятием):

...ибо мы ходим верою, а не видением...

2 Коринфянам 5:7

Если в своей повседневной жизни мы привыкли воспринимать только то, что видят наши естественные глаза, то мы не движимы верой. Если же мы ходим верою, то мы не будем руководствоваться только тем, что видят наши глаза – мы будем видеть дальше. И одно исключает другое.

Это противоречит нашему естественному мышлению. ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК ГОВОРИТ: «ЧТОБЫ ПОВЕРИТЬ, МНЕ НУЖНО УВИДЕТЬ». БОГ МЕНЯЕТ ПОРЯДОК: «ЧТОБЫ УВИДЕТЬ, ТЕБЕ НЕОБХОДИМО ПОВЕРИТЬ!» Этот принцип настолько важен, что мы обратимся к некоторым отрывкам Писания, которые иллюстрируют его. В Псалмах Давид говорит:

Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.

Псалом 26:13

Что на первом месте: вера или видение? – ВЕРА! То, что истинно для Давида, истинно для всех нас. Если мы не уверуем, что увидим благость Господа, то можем потерять надежду. И наоборот, от безнадежности нас спасет не то, что мы видим, а то, во что мы верим.

Вот что говорится о Моисее в Послании к Евреям 11:27:

Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

Ничто в видимых обстоятельствах, которые сложились в то время вокруг Моисея, не могло дать ему надежды и ободрения. Но не смотря на все, что было против него, он «был тверд», потому что был способен «как бы видеть Невидимого». Как это ему удавалось? – он смотрел верой. Вера дает нам способность «видеть» невидимое и, таким образом, быть твердыми, когда в видимом мире нет ни надежды, ни ободрения.

Обратимся к описанию воскресения из мертвых Лазаря, в Евангелии от Иоанна 11:39-40:

Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?

Здесь Иисус требует от Марфы то, что Он требует от всякого, кто желает увидеть славу Божью. Мы должны «верить, что увидим». Наша вера не основывается на том, что видят наши глаза. Мы сначала верим, а затем, в результате веры, – мы видим. Вера предшествует видению.

Здесь заключается основной конфликт между ветхой и новой природой. Ветхая природа движима тем, что она видит, так как она управляема душой и живет органами чувств. Бог освободил нас от этой ветхой природы и предлагает оставить старый образ жизни. Он дал нам новую природу – оживотворил наш дух. Мы можем быть движимы духом, можем воспринимать невидимое через дух. И то, что мы не видим своими глазами, мы можем познавать и воспринимать через свой дух. Мы можем ходить верой, а не видением.

Во 2-м Послании к Коринфянам Павел еще раз бросает нам вызов и говорит о разнице между видимым и невидимым:

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

2 Коринфянам 4:17-18

Здесь Павел допускает сознательный парадокс, он говорит: «когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое». Как мы это делаем? – только верой!

Слово «когда» является очень важным: «страдание наше производит... вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое...» Здесь подчеркивается тот же урок, который усвоил Моисей в своем испытании: согласно Божьему провидению, страдание является полезным для верующего. Оно формирует и укрепляет наш характер и подготавливает нас к предстоящей вечной славе. Но страдание идет нам на пользу только тогда, когда мы держим свой взгляд на невидимой реальности. Если мы теряем из виду вечность и начинаем суетиться в мире времени и чувств, пытаясь выбраться из страданий, – мы уже не способны получить те благословения, ради которых нам посылается это испытание.

Итак, мы находимся между двумя мирами – временным и вечным. Временное – это то, что мы видим, с чем соприкасаемся через органы чувств. Но Бог желает, чтобы мы взирали на вечное, действовали и чувствовали себя в сфере вечности, как дома. А это возможно только благодаря одному средству – вере. Вера связывает нас с невидимой реальностью Бога и Его слова.

Заключение

Вера поднимает нас выше уровня наших собственных способностей и открывает нам дверь к способностям Божьим. Вера соединяет нас с двумя невидимыми реалиями: Богом и Его словом. По мере того, как мы поддерживаем отношение послушания* Богу через веру, мы способны устоять и преодолеть испытания и трудности повседневной жизни, которые, в свою очередь, открывают дверь для проявления Божьей благости и славы.

Между верой и видением существуют постоянные трения. Наша ветхая природа чувствует себя привычно и уютно в мире чувств и хочет видеть. Как христиане, мы должны развивать новую природу, которая доверяет Богу и Его слову, не требуя иных видимых доказательств.